1- تعريف الفلسفة العلوم
أن فلسفة العلوم تقوم على دراسة المناهج وتحليل البناء العلمي إلى عناصره تمهيدا لنقد عناصر البناء العلمي
التحليل : يهدف إلى الضبط المنطقي.
النقد : يعمل على تقويم القوانين والنظريات.
نستنتج حول مفهوم فلسفة العلوم:
1. أن فلسفة العلوم تقوم بالبحث والدراسة والتحليل النقدي للمشكلات العلمية ذات الطابع الفلسفي وهنا نعني دراسة ما هو مشترك بين العلوم تتدخل في الجانب الفلسفي وليس العلمي.
2. إن المقصود (ما هو مشترك بين العلوم): التحليل – النقد – المناهج
- التحليل : بمعنى التفكيك العلمي للتعرف على أسسه وتحديد طبيعتها وما يمكن أن يترتب عنها من قضايا.
2. إن المقصود (ما هو مشترك بين العلوم): التحليل – النقد – المناهج
- التحليل : بمعنى التفكيك العلمي للتعرف على أسسه وتحديد طبيعتها وما يمكن أن يترتب عنها من قضايا.
: بمعنى المناقشة للأسس والمبادئ التي تقوم عليها العلوم وإعادة النظر فيها من جديد بالتحليل والضبط المنطقي. - النقد
: الاهتمام بالمنهج باعتباره ضروريا في فلسفة العلوم
بين الحداثة والقدم في فلسفة العلوم : - المناهج
لقد اشار المفكر إرنست ناجيل في كتابه تركيب العلم (مشكلات في منطق التفسير العلمي) أن هذا المصطلح أي فلسفة العلوم رغم ما يدل عليه من حداثة إلا أن هذه التسمية لها أبعادها في الماضي أي في الفلسفة التقليدية خاصة عندما يتعلق الأمر بالمنطق ونظرية المعرفة، والبعض الآخر نجده يندرج تحت الميتافيزيقا والفلسفة الخلقية. وأكد أن فلسفة العلوم ليس لها موضوعا محددا من وجهة نظر التحليل فأبحاثها متنوعة ومتعددة. إن مجال فلسفة العلوم مرتبط بهدف تحليل منطق البحث العلمي والتركيب المنطقي العقلي للنتائج.
ويقسم منطق العلم إلى ثلاثة أقسام أساسية
1. قسم يهتم بالمشكلات التي لها علاقة بطبيعة معرفة التفسير العلمي (الكشف عن الأسباب) وبناءاتها المنطقية وعلاقاتها ووظيفتها في البحث
2. قسم يتعلق بدراسة وفهم التساؤلات التي تهتم بالبناء المنطقي للتصورات العلمية
3. قسم يهتم بالقضايا التي لها علاقة بالتساؤلات التي تهدف إلى تقييم الآراء المعرفية المختلفة في العلوم وبناء الاستدلال الممكن فيها وكذا المبادئ المستعملة في تقدير أهمية البنية العلمية وصحة الحجة الاستقرائية.
إلا أن البعض أمثال جون لوزي قد أدرك الاختلاف الموجود بين الفلاسفة والعلماء حول طبيعة فلسفة العلوم نظرا لكون المسائل المعالج لفلسفة العلوم مختلفة ومن بين الأمثلة المعاصرة على هذا الاختلاف الآراء التي تبادلها ستيف تولمان وأرنيست ناجيل حول إذا ما كان ينبغي أن تتناول فلسفة العلوم دراسة مشكلات التفسير والتأييد كما تم التعبير عنها بالمنطق الاستقرائي وهو يبحث عن التأييد أو التحقيقات، هذه المسائل أضفت طبيعة خلافية حول طبيعة موضوع ذاته – طبيعة تناوله حول ماهية التصورات التي يمكن أن تندرج تحت هذا الموضوع.
بين الحداثة والقدم في فلسفة العلوم : - المناهج
لقد اشار المفكر إرنست ناجيل في كتابه تركيب العلم (مشكلات في منطق التفسير العلمي) أن هذا المصطلح أي فلسفة العلوم رغم ما يدل عليه من حداثة إلا أن هذه التسمية لها أبعادها في الماضي أي في الفلسفة التقليدية خاصة عندما يتعلق الأمر بالمنطق ونظرية المعرفة، والبعض الآخر نجده يندرج تحت الميتافيزيقا والفلسفة الخلقية. وأكد أن فلسفة العلوم ليس لها موضوعا محددا من وجهة نظر التحليل فأبحاثها متنوعة ومتعددة. إن مجال فلسفة العلوم مرتبط بهدف تحليل منطق البحث العلمي والتركيب المنطقي العقلي للنتائج.
ويقسم منطق العلم إلى ثلاثة أقسام أساسية
1. قسم يهتم بالمشكلات التي لها علاقة بطبيعة معرفة التفسير العلمي (الكشف عن الأسباب) وبناءاتها المنطقية وعلاقاتها ووظيفتها في البحث
2. قسم يتعلق بدراسة وفهم التساؤلات التي تهتم بالبناء المنطقي للتصورات العلمية
3. قسم يهتم بالقضايا التي لها علاقة بالتساؤلات التي تهدف إلى تقييم الآراء المعرفية المختلفة في العلوم وبناء الاستدلال الممكن فيها وكذا المبادئ المستعملة في تقدير أهمية البنية العلمية وصحة الحجة الاستقرائية.
إلا أن البعض أمثال جون لوزي قد أدرك الاختلاف الموجود بين الفلاسفة والعلماء حول طبيعة فلسفة العلوم نظرا لكون المسائل المعالج لفلسفة العلوم مختلفة ومن بين الأمثلة المعاصرة على هذا الاختلاف الآراء التي تبادلها ستيف تولمان وأرنيست ناجيل حول إذا ما كان ينبغي أن تتناول فلسفة العلوم دراسة مشكلات التفسير والتأييد كما تم التعبير عنها بالمنطق الاستقرائي وهو يبحث عن التأييد أو التحقيقات، هذه المسائل أضفت طبيعة خلافية حول طبيعة موضوع ذاته – طبيعة تناوله حول ماهية التصورات التي يمكن أن تندرج تحت هذا الموضوع.
2- الدين والفلسفة
وفقا لابن سينا ، في إطار النظرية والعملية (التطبيقية) في جوهره هو أن العقل البشري التفكر الذي تم التوصل إليه إلى واقع المطلقة التي هي الأكثر مثالية للتسول للطبيعة ، سرية ، والمعرفة على كل شيء قدير كشفت له.
موسى بن ميمون ، الفيلسوف اليهودي ، تأثر الفلسفة الإسلامية يفترض أن يتفكر والتأمل كشكل من أشكال العبادة التي يمكن ان تدفع البشر إلى السعادة ، حتى انه حاول التوفيق بين العقل والدين. انه ، في كتابه خير القاعدة الضلالة ، قال : "التفكر والتفكير هو طريق الكمال البشري. العلوم و المعرفتة هو أحد أشكال العبادة التي يمكن أن توفر فعلا خادما بالقرب من الله ، المعرفتة يمكن أن تكشف عن طبيعة وأسرار الوجود ، فكلما ارتفعت والكمال المعرفة الإنسانية ، وأكثر فهو قريب من الله ومحبة أعمق وسلم ". على الرغم من انه يعتقد ان من العبادة هو نتيجة حب ، ولكن الحب لشخص الله يتناسب طرديا مع العلم والمعرفتة.
موسى بن ميمون ، الفيلسوف اليهودي ، تأثر الفلسفة الإسلامية يفترض أن يتفكر والتأمل كشكل من أشكال العبادة التي يمكن ان تدفع البشر إلى السعادة ، حتى انه حاول التوفيق بين العقل والدين. انه ، في كتابه خير القاعدة الضلالة ، قال : "التفكر والتفكير هو طريق الكمال البشري. العلوم و المعرفتة هو أحد أشكال العبادة التي يمكن أن توفر فعلا خادما بالقرب من الله ، المعرفتة يمكن أن تكشف عن طبيعة وأسرار الوجود ، فكلما ارتفعت والكمال المعرفة الإنسانية ، وأكثر فهو قريب من الله ومحبة أعمق وسلم ". على الرغم من انه يعتقد ان من العبادة هو نتيجة حب ، ولكن الحب لشخص الله يتناسب طرديا مع العلم والمعرفتة.
أبو ناصر الفارابي مؤسس الفلسفة الإسلامية لجميع انحاء والفلاسفة الذين حاولوا أيضا الجمع بين الدين والفلسفة. الفيلسوف ، وبعد استعراض في عمق السعادة المسألة في نهاية يجادلون في شكل من أشكال التصوف (تنقية الذات) التي ترتكز على العقلانية. الفارابي التصوف هو التصوف ليس فقط تؤكد النية الصادقة ، والانضباط ، ودافعا قويا في التصوف صير (رحلة روحية) ، ويعني ذلك في دقة اليسار حساسية العقل والعالم ، ولكن يركز أيضا على البعد النظري الذي يقوم على التفكير العميق . وفقا لالفارابي ، وتنقية الروح من الكمال لا تعتمد فقط على العبادة والطقوس ، ولكن يتأثر أيضا العقلانية ، المعرفة والفكر. لا يمكن إنكار أن العبادات البدنية مؤثرة أيضا في تحقيق الكمال ، ولكن يتم تحقيق الكمال مع العقل والعقلانية، بمعنى الحصول على مزيد من المزايا. بمعنى أكثر كمالا ، والعقل البشري ، ثم أوثق انه لطبيعة المعرفة .
التفوق والعقل الطبيعي ، وعندما وصل الى أعلى درجة من العقل الطبيعي ، ثم انه يجب ان تحصل على الأضواء من الله ، وأعلى قمة في السعادة والكمال الالهي المعرفة
ابن رشد ، في كتابه آل المعقلفصل بين أماه فاي القاعدة القاعدة وا الشريعة الحكمة ، وصف وتقييم جوانب الشريعة الإسلامية . كان في بداية الكتاب منالملة في المتاهج عبدلله العقائدالقاعدة وأوضح أيضا مشكلة ، وقال : "تنقسم أحكام الشريعة الإسلامية إلى قسمين ، داخلي وهي والخارجي ، ويكرس الشرعية الداخلية لرجال الدين ، في حين أن غالبية التي تكمن وقال فقط لممارسة الشريعة الخارج وتجنب أشكال مختلفة من التفسير. لهي أيضا رجال الدين لا يسمح للتعبير عن ونقل جوهر ، جوهر تم الحصول عليها من مسارالتحويلللناس العاديين. " ابن رشد في كتاباته استنادا إلى أقوال الإمام علي وكما هو قال :" التحدث الى الناس حتى أنهم يمكن أن نفهم ، إذا كان مضمون المحادثة أعلى من مستويات فهم المجتمع ، ويخشى من انهم سيرفضون كلمة الله ورسوله ". يعتقد ابن رشد أن دور الكتب المقدسة ، التي أنزلت على نبي ورسول الله ، بما في ذلك معنى واحد من تاريخ وبعض المعنى الباطني. لكنه ليس أول شخص للكشف عن مثل هذه الأمور. ابن رشد ، وكذلك جميع الذين يؤمنون في هذه المسألة ، وتعتقد وجود المعنى الباطني أنه إذا كان المعنى الباطني الشريعة والتعاليم الدينية الكشف عنها للجمهور العام ، سيؤدي الى ظهور مشاكل والمشاكل النفسية والاجتماعية للأسوأ. رأي ابن رشد أن هناك دائما وحدة الطبيعة التي لديها تفسيرات مختلفة.
3-هيكل للعلوم و طريقة في التفكير الفلسفي
فلسفة كلمة اشتقاقي، ويأتي من عدة لغات، وهما الانكليزية واليونانية. الفلسفة في اللغة الإنجليزية، وهي فلسفة، ، واليونانية هو جمع من كلمتين، وهما philein بمعني الحب أوphilos بمعي يعني المحبة والاحترام، والتمتع، وصوفيا أو sofein بمعنى والحقيقة والخير والحكمة، أو وضوح . لذا يتفلسف يعني الحب، والتمتع الحكمة أو الصواب.
العلم هو كلمة مشتقة من اللغة العربية ، من مصدر عالمة علم - يعلم وهو بمعني أعرف أو معرفة ، في حين أنه هو من حيث العلم هو الذي يعرف بأنه إدراك شيء بحقيقته.
النقطتين المهمين في هيكل العلم : 1 A body of Knowledge (إطار العلوم) ، الذي يحتوي من الحقائق والمفاهيم والتعميمات ، والنظريات التي اتسمت بها العلم في وفقا لحدود لها وبيئتها. inquiry A mode of، أو كيفية الدراسة / البحث الذي يحتوي على الأسئلة وطرق البحث من أجل الحصول على إجابات على المشاكل المتعلقة بهذه العلوم.
خصائص في التفكير الفلسفي : أ. جذري (radikal (، يعني التفكير من خلال الجذور، للوصول إلى حقيقته أو جوهر الفكر. منهجية يعني التفكير المنطقي logis ، وفقا للقواعد، وخطوة على خطوة ، متتابعة ، والوعي الكامل ، والمسؤولية الكاملة.
العالمية ، والتفكير الفلسفي المتعلقة بخبرة العامة الإنسانية, أو الفكر الشاملة التى لا تقتصر على قسم معين بل يشمل إلى جوانب. أو نواح المختلفة.
4- تعريف انطولوكيا
الأنطولوجية Ontology أو علم الوجود وهو العلم الذي يدرس الوجود بذاته، الوجود بما هو موجود، مستقلاً عن أشكاله الخاصة، ويُعنى بالأمور العامة التي لا تختص بقسم من أقسام الوجود، الواجب والجوهر والعرض، بل تعمم على جميع الموجودات من حيث هي كذلك، وبهذا المعنى فإن علم الوجود معادل للميتافيزيقا[ر] أو ما بعد الطبيعة metaphysique. فهو نسق من التعريفات الكلية التأملية في نظرية الوجود عامة. وكان أرسطو[ر] في القرن الرابع ق.م، أول من أدخل مفهوماً عن مثل هذه النظرية التي عنى بها العلم حول أعم قوانين الوجود «علم الوجود بما هو موجود».
واما انطولوجية الفلسفة الاسلامية يعنى طرح الفارابي المشكلات الأساسية للأنطولوجية حين عالج في كتابه «الحروف» الكيفية التي يمكن بها تجاوز الصعوبات التي نشأت في الفلسفة اليونانية حول مشكلة الوجود. وكانت «نظرية الفيض» التي اقتبس مبادئها من أفلوطين[ر] تتويجاً لهذا المشروع الأنطولوجي الذي حل به العلاقة بين الواحد والكثير: الوجود المطلق والعالم المتغير. وقامت العقول المفارقة للمادة بردم الهوة بين المطلق والنسبي.
و نظرية فلسلة عند الغربية على ان الفلسفة تعرّض مفهوم الأنطولوجية لتغييرات جوهرية، بسبب فلسفة وولف الذي اعتمد في فهمه لها على المنهج الاستدلالي مطبقاً في دراسته مبدأين أساسيين هما مبدأ عدم التناقض ومبدأ السبب الكافي بغية الوصول إلى حقائق ضرورية حول ماهيات الموجودات. بهذا ارتكز علم الوجود على التحليل الاستنباطي والنحوي المجرد لمفهومات مثل الوجود، والإمكان والواقع، والكم والكيف، والجوهر والعرض، والعلة والمعلول، وغيرها. وظهر اتجاه معارض لهذا في النظريات المادية عند هوبز واسبينوزا ولوك، وعند ماديّي القرن الثامن عشر الفرنسيين، نتيجةً للمضمون الوضعي لهذه النظريات، التي كانت تقوم على أساس العلوم التجريبية، وأدى ذلك إلى تدمير موضوعي لمفهوم علم الوجود بوصفه موضوعاً فلسفياً من أسمى المراتب، أي بوصفه «فلسفة أولى». فكان نقد المثاليين الكلاسيكيين الألمان (كَنت وهيغل وغيرهما) لعلم الوجود نقداً ثنائياً: فقد عدّوا علم الوجود، من ناحية، لغواً وخالياً من أي معنى، وأتاح هذا النقد من ناحية أخرى فرصة قيام علم وجود جديد أكثر كمالاً (هو الميتافيزيقا) أو الاستعاضة عنه بالفلسفة المتعالية (كَنت)، أي بمنظومة المفهومات والمبادئ العقلية التي توجد ما قبل التجربة، أو بمذهب في المثالية المتعالية (شيلنغ) أو بالمنطق الذي فهم به هيغل[ر] الأنطولوجية على أنها العلم الديالكتيكي حول الماهيات المجردة المحددة.
المراجع
روبرت هيوم، زيندة اللأديان الإلكتروني جهان، المترجم : عبد الرحيم غاوغي، ص. 18.
يوحنا بولس وليام، الجامع الشيناسى الأديان ، ترجمة : عبد الكريم غاوغى، ص 171 و 172
أبو حيان, التوحيدز, وا آلأمتاعالمعاتسة، المجلد الأول ، الجزء الثاني ص15
إبن رشد, المناهج العقائد العدلة في الملة,ص.133
سوراجيو, الفلسلفة العلم وتطورها في إندونيسيا, 2007 PT Bumi Aksara جاكرتا. ص . 3-7
الدكتورزين الدين , الفلسفة العلم في نظرية الإسلام, 2006 Lintas Pustaka جاكرتا . ص .21
يويون س. سوريا سومنتير , الفلسفة العلم , Pustaka Sinar Harapan 1995 جاكرتا .ص. 128
تفسير احمد، فلسفة العامة من
الإختتام
الحمد لله الذي اعطاني القدرة على، من أجل حل هذه الورقة على الرغم من أن هناك أوجه قصور لا تزال كثيرة. ولكن نعم إنه نتيجة لذلك ، يمكنني أن أكون فخور بالعمل نفسه بدلا من بذل وهكذا دواليك. هذا الوقت وأنا ممتن أيضا للأطراف ذات العلاقة عدة في المساعدة على جعل هذه الورقة. وأخيرا أقول عذرا اذا كان هناك احد في هذه الورقة.
مزدهر تحيات
مزدهر تحيات